Las
relaciones políticas forman parte de todas las relaciones sociales; la propia
inclusión de la sociedad como parte de las relaciones políticas hace su estudio
difícil y complejo dado que existe una convergencia entre múltiples factores
que convierten a la política en un proceso pluridimensional y multifactorial.
Una
de las características que tienen los estudios sobre las relaciones políticas
es que el sujeto de la Investigación
forma parte del objeto investigado, esto significa en primer lugar, que son los
propios sujetos lo que abordan el conocimiento, por tanto, el análisis de las causas de cualquier
fenómeno tiene puntos de vistas diferentes que dependen de la cosmovisión de
quien realiza el estudio. Cada individuo se apropia de una manera particular de
todo cuanto ocurre en su entorno siendo la subjetividad un elemento importante
que los enriquece de manera constante.
Las
relaciones políticas se insertan en toda la trama de la sociedad y no se dan de
manera aislada. Uno de los temas tratados dentro de esta complejidad se refiere
precisamente al papel que ocupa la Familia
dentro del Sistema Político.
Bobbio
detecta dos modelos en el desarrollo de la literatura a partir de una
sistematización (clásico o tradicionalista aristotélico y el iusnaturalista de Hobbes)
donde explica el lugar de la Familia en el origen del Estado y como se transita
de la familia al Estado.
‟…La diferencia está en que mientras
societas civilis del modelo aristotélico siempre es una sociedad natural, en
cuanto corresponde perfectamente a la naturaleza social del hombre (πολιτιχον ζωον),
la misma societas civilis del modelo hobbesiano, ya que es la antítesis del
estado de naturaleza y está constituida por un acuerdo de los individuos que
deciden salir del estado de naturaleza, es una sociedad instituida o artificial
(el homo artificialis o la machina machinarum de Hobbes)…” ( Bobbio, 2000)
En
el modelo aristotélico se tiene como base el binomio Familia-Estado, en el cual
lo natural es quien determina el consenso, el Estado tiene su origen en la
familia a partir de un desarrollo
natural dado a partir de su incremento paulatino. El estado surge como por
necesidad de regular y normal la actividad social, por tanto para Aristóteles
la evolución de las ciudades-estado tiene su génesis en la satisfacción de
necesidades vitales de la familia que se van transformando hasta la
conformación del Estado.
Este
modelo Familia – Estado, se modifica con
el ascenso de la burguesía en la modernidad. A partir de la modernidad, el
ascenso de la burguesía y su consolidación en el poder político se comienza a cuestionar
el modelo de familia, el llamado modelo iusnaturalista.
En
el modelo iusnaturalista considera el estado de naturaleza y el estado político
como una forma de relación de contrariedad contestataria. El estado de naturaleza es considerado según Hobbes
y Locke como el hombre aislado, singularizado y en guerra permanente, un hombre
individualizado, cuestión que cambia a partir de la idea de que dentro de las
cosas que hay que proteger lo más importante es la propiedad privada, se
necesita un algo que los proteja y los organice que viene a ser el estado
político, el cual se basa en la aceptación y el consenso a diferencia de
Rousseau.
Hegel
tiene como tesis a la Familia, sin
embargo en la antítesis coloca a la Sociedad Civil que niega a la Familia y
como síntesis coloca al Estado recuperándola e incluyéndola en él como un
Estado ético que abarca a ambos, (Familia y Sociedad Civil).
Marx
por su parte produce la inversión metodológica de Hegel y plantea que el factor
decisivo de la historia se encuentra en la producción de la vida concebida en
la vida inmediata (la propia y la ajena) que incluye la producción de los
bienes para subsistir y la procreación para que el ser humano se reproduzca y
se perpetúe. Hegel ve el origen de la sociedad en el Estado y Marx ve al Estado
como consecuencia de la sociedad civil, lugar donde radica el ser social con
toda la actividad material y es este el lugar
que determina la sociedad política
‟ ¿Qué es la sociedad, cualquiera que
sea su forma? El producto de la acción recíproca de los hombres. ¿Pueden los
hombres elegir libremente esta o aquella forma social? Nada de eso. A un determinado nivel de desarrollo de las
facultades productivas de los hombres, corresponde una determinada forma de
comercio y consumo. A determinadas fases
de desarrollo de la producción, del comercio, del consumo, corresponden
determinadas formas de constitución social, una determinada organización de la
familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada
sociedad civil. A una determinada sociedad civil, corresponde un determinado
orden político, que no es más que la expresión oficial de la sociedad civil.”
(Marx, 1846)
La
inclusión de la familia en la sociedad civil adquiere singular
importancia, dado el papel que esta ocupa
dentro del sistema político.
Para
hablar del lugar que ésta ocupa en el sistema político deben tenerse en cuenta
tres aspectos; su carácter histórico; su condicionamiento económico y su
carácter estructural.
Existen
variadas definiciones del concepto de familia acorde con la doctrina
científica, del objetivo que se persiga en el análisis y de otros aspectos
según sea el interés, sin embargo la familia puede considerarse como una forma
de comunidad-estado que ha atravesado por diferentes etapas históricas lo cual
ha determinado diferentes tipos de familias.
En
las comunidad primitiva se desarrollaron diferentes tipos de familia;
consanguínea, la punalúa y la sindiásmica esta última considerada por Engels como
una transición entre la familia grupal y la familia monogámica
La familia sindiásmica. En el régimen de
matrimonio por grupos, o quizás antes, formábanse ya parejas conyugales para un
tiempo más o menos largo; el hombre tenía una mujer principal (no puede aún
decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal
entre todos los demás… Pero conforme se desarrollaba la gens e iban haciéndose
más numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre
quienes ahora era imposible el matrimonio, esta unión conyugal por parejas,
basada en la costumbre, debió ir consolidándose. Aún llevó las cosas más lejos
el impulso dado por la gens a la prohibición del matrimonio entre parientes
consanguíneos. Así vemos que entre los iroqueses y entre la mayoría de los
demás indios del estadio inferior de la barbarie, está prohibido el matrimonio
entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en éste hay algunos
centenares de parentescos diferentes. (Engels, 1884)
La
familia monogámica surge por necesidades económicas, ésta se encuentra
precedida de la sociedad en clases; la
monogamia guarda por tanto, una estrecha relación con el derecho de herencia de
los hijos lo cual exige que el estricto
establecimiento de la paternidad.
Por
tanto la familia comienza a tener un
condicionamiento económico que en la actualidad puede observarse en última
instancia, esto se debe a las múltiples mediaciones a las cuales se encuentra
sujeta y que se vinculan esencialmente con de tipo cultural y que se agudizan
en la época contemporánea con la irrupción de los medios de comunicación masiva
en la vida de toda la sociedad.
La
familia constituye un elemento esencial de la estructura social, en el
mantenimiento de su perpetuidad y en la reproducción y socialización de la
sociedad. Constituye el eje de la formación de los valores humanos
distinguiéndose del resto de los agentes socializadores por el vínculo
afectivo, siendo por tanto el lugar donde se desarrollan valores como los
patrióticos, los políticos, la identificación con los símbolos patrios, etc.
Otro
papel importante de la familia es el
sustento del vínculo intergeneracional donde se mantienen vivas las tradiciones políticas y culturales, lugar donde se reproducen
esos contenidos las tradicionales más representativas por espacio de varias generaciones.
Un
caso singular es el de nuestro país donde puede decirse que con la Revolución
cubana nuestra familia sufrió cambios que la llevaron a convertirse en una ¨Familia
transicional¨, esto se justifica por la propia dinámica del proceso
revolucionario que entre otras cuestiones, abrió las puertas en muchos campos
que terminaron por incorporar características propias de un medio social a
otro, tal ha sido el caso de la transformación de las familias campesinas que
han incorporado características propias de familias citadinas, incidiendo de
manera notable en sus hábitos y sus costumbres.
La
propia dinámica de la modernidad, la influencia de factores externos vinculados
a los cambios sociales también han afectado visiblemente a la familia, así por
ejemplo encontramos que al comienzo del denominado Período Especial la situación económica redujo casi a un mínimo antiguas tradiciones como las reuniones
familiares, los almuerzos tradicionales con la participación de los miembros de
la Familia, entre otras; esa misma situación económica desfavorable se tradujo
en la necesidad de buscar el sustento económico y con ello muchos miembros de
las Familias comenzaron tener más de un trabajo o comenzaron a trabajar por
mayor cantidad de horas, (la actividad por cuenta propia es un buen ejemplo de
ello) con lo cual disminuyó el tiempo de intercambio familiar y una apelación a
las tecnologías para garantizar la actividad de alimentación o la variante de
las llamadas comidas rápidas o de chatarra (Barbero, 2002), una forma de comportamiento familiar que se
parece mucho al propio contexto latinoamericano.
En
relación a este tipo de hecho Jesús Martín Barbero refiriéndose al contexto
Latinoamericano plantea lo siguiente:
¨Es porque la jornada continua ha hecho
imposible para millones de personas almorzar en casa, y porque cada día más
mujeres trabajan fuera de ella, y porque los hijos se autonomizan de los padres
muy tempranamente, y porque la figura patriarcal se devaluado tanto como se ha
valorizado el trabajo de la mujer, que la comida ha dejado de ser un ritual que
congrega a la familia, y desimbolizada la comida diaria ha encontrado su forma
en el fast-food¨
La Familia
es el lugar en el cual se expresan las mismas contradicciones que se dan nivel
de toda la sociedad, unas veces más evidentes que otras, en mayor o menor
magnitud, por tanto se puede decir que
la familia tiene un lugar esencial dentro Sistema Político, ésta sólo
desaparecerá cuando desaparezca la sociedad dividida en clases y la Propiedad
Privada.
No ha bastado a los enemigos de este proyecto social humanitario fundado en
Cuba en 1959 con descontextualizar a nuestro José Martí, 
